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海外的道教研究 --意大利的道教研究
馬 可 • 波 羅 和 利 馬 竇 ： 意 大 利 是 歐 洲 的
文 明 古 國 。 由 於 航 海 和 海 上 貿 易 比 較 發 達 ， 因 此 意
大 利 很 早 就 把 目 光 投 向 了 東 方 中 國 。 大 約 在 1 3 世 紀
， 意 大 利 就 有 了 介 紹 中 國 的 著 述 ， 那 就 是 著 名 的 《
馬 可 • 波 羅 遊 記 》 。 馬 可 • 波 羅 （ Marco Polo ， 1 2 5 4 - 1 3 2
4 ） 是 一 位 旅 行 家 ， 大 約 在 1 2 7 1 年 ， 它 隨 父 親 和 叔 父
經 過 中 亞 從 陸 路 來 到 中 國 。 1 2 7 5 年 抵 達 元 代 中 國 的
上 都 ， 受 到 元 世 祖 忽 必 烈 的 重 視 ， 在 元 朝 做 官 達 到 1
7 年 之 久 。 1 2 9 2 年 回 到 意 大 利 。 後 在 戰 爭 中 被 俘 ， 於
獄 中 口 述 了 《 馬 可 • 波 羅 游 記 》 ， 其 中 說 到 了 中 國
的 土 地 富 庶 、 都 市 繁 榮 和 文 明 輝 煌 。 盡 管 西 方 有 人
懷 疑 馬 可 • 波 羅 其 人 其 事 的 真 實 性 ， 但 是 ， 《 馬 可
• 波 羅 游 記 》 反 映 了 意 大 利 人 民 和 古 代 歐 洲 人 民 關
心 世 界 的 東 方 和 中 國 土 地 上 的 事 情 ， 這 是 無 疑 的 。
西 方 認 為 ， 《 馬 可 • 波 羅 游 記 》 對 於 歐 洲 資 本 主 義
的 發 展 以 及 開 闢 通 向 東 方 的 航 路 有 著 直 接 的 影 響 。
意 大 利 最 早 從 事 漢 學 研 究 的 是 天 主 教 耶 穌 會 士 ， 其
中 最 有 名 的 當 推 利 馬 竇 （ Matteo Ricci ， 1 5 5 2 ─ 1 6 1 0 ） 。
利 馬 竇 自 幼 在 耶 穌 會 學 校 學 習 ， 2 1 歲 時 加 入 耶 穌 會
， 在 羅 馬 學 院 受 神 職 教 育 。 後 在 葡 萄 牙 學 習 後 ， 被
派 往 印 度 果 阿 傳 教 。 1 5 8 2 年 到 澳 門 學 習 中 文 ， 次 年
隨 意 大 利 耶 穌 會 士 羅 明 堅 到 廣 東 肇 慶 設 立 第 一 個 傳
教 會 所 。 利 馬 竇 移 居 廣 州 1 0 年 後 ， 留 鬚 蓄 髮 ， 儒 生
打 扮 ， 一 方 面 將 地 圖 和 地 球 儀 等 介 紹 給 中 國 知 識 界
， 一 方 面 又 將 《 四 書 章 句 》 翻 譯 成 拉 丁 文 介 紹 給 西
方 。 利 馬 竇 在 〈 序 文 〉 中 ， 將 儒 家 的 倫 理 觀 念 和 羅
馬 哲 學 家 塞 涅 卡 的 思 想 并 提 。 1 5 9 5 年 利 馬 竇 北 上 到
達 江 西 南 昌 。 1 5 9 7 年 ， 利 馬 竇 被 任 命 為 耶 穌 會 中 國
傳 教 會 會 長 。 後 移 居 南 京 ， 結 交 徐 光 啟 、 李 贄 等 達
官 名 人 。 1 6 0 1 年 獲 准 赴 北 京 向 明 神 宗 進 貢 自 鳴 鐘 、
萬 國 圖 志 及 天 主 教 用 品 。 明 朝 授 以 官 職 。 自 此 以 後
， 利 馬 竇 接 受 俸 祿 ， 與 交 遊 的 明 朝 官 吏 徐 光 啟 、 李
之 藻 、 馮 應 京 、 楊 廷 筠 等 介 紹 西 方 的 自 然 科 學 知 識
和 天 主 教 教 義 。 1 6 1 0 年 病 死 北 京 。 利 馬 竇 在 晚 年 時
， 撰 寫 了 他 在 中 國 傳 教 的 經 歷 。 1 6 1 5 年 經 過 金 尼 閣
整 理 翻 譯 成 拉 丁 文 出 版 ， 書 名 作 《 基 督 教 遠 征 中 國
史 》 。 該 書 後 又 被 譯 成 多 種 拉 丁 文 、 德 文 、 西 班 牙
文 、 意 大 利 文 和 英 文 本 出 版 。 1 9 4 2 年 英 文 本 的 《 十
六 世 紀 的 中 國 ─ ─ 利 馬 竇 扎 記 ， 1 5 8 3 - 1 6 1 0 》 出 版 ，
在 西 方 世 界 ， 包 括 意 大 利 都 有 巨 大 的 影 響 。 有 評 論
說 ： 「 中 國 人 的 高 貴 品 質 ， 他 們 對 自 由 、 秩 序 和 學
識 的 熱 愛 ， 他 們 對 宗 教 的 熱 忱 ， 以 及 他 們 對 正 一 和
倫 理 的 敏 感 ， 再 沒 有 比 利 馬 竇 自 稱 對 中 國 人 的 風 俗
、 法 律 、 制 度 及 政 體 的 概 括 研 究 中 所 闡 明 的 ， 表 述
得 更 清 楚 的 了 」 。
不 過 ， 利 馬 竇 是 一 個 被 派 遣 來 「 遠 征 」 的 天 主 教 傳
教 士 。 他 的 使 命 就 是 來 中 國 開 拓 天 主 教 傳 教 陣 地 ，
與 中 國 傳 統 的 宗 教 爭 奪 信 徒 。 因 此 ， 利 馬 竇 對 於 中
國 的 傳 統 宗 教 ， 包 括 道 教 、 佛 教 和 各 種 民 間 信 仰 ，
當 然 不 可 能 有 公 正 和 客 觀 的 立 場 。 《 利 馬 竇 扎 記 》
的 第 一 卷 第 十 章 「 中 國 人 的 各 種 宗 教 派 別 」 ， 就 談
到 了 儒 教 、 釋 迦 和 老 子 。 其 中 老 子 就 是 指 的 道 教 。
利 馬 竇 認 為 ， 道 教 的 書 籍 裡 「 敘 說 著 各 種 胡 言 亂 語
」 ， 「 從 這 類 胡 說 ， 人 們 可 以 很 容 易 得 出 結 論 ， 在
他 們 的 譫 語 裡 注 入 了 多 少 欺 騙 」 。 「 道 士 們 的 特 殊
職 責 是 用 符 咒 從 家 裡 驅 妖 」 ， 「 這 些 騙 子 所 預 言 的
事 幾 乎 一 無 例 外 地 全 都 是 錯 的 」 ， 等 等 。 這 些 敘 述
表 明 利 馬 竇 對 於 道 教 只 有 膚 淺 而 表 面 的 接 觸 ， 并 沒
有 作 過 認 真 的 研 究 ， 特 別 是 對 於 道 教 的 教 義 文 獻 缺
乏 完 整 的 了 解 ， 只 是 將 道 教 視 作 中 國 人 迷 信 習 慣 的
積 聚 。 利 馬 竇 的 觀 點 在 相 當 長 的 時 間 裡 ， 直 接 影 響
了 意 大 利 漢 學 家 和 後 來 的 傳 教 士 。 他 們 或 者 對 道 教
毫 不 感 興 趣 ， 或 者 將 道 教 視 作 仇 敵 和 障 礙 加 以 詆 譭
。 正 因 為 如 此 ， 《 利 馬 竇 扎 記 》 盡 管 對 意 大 利 的 漢
學 研 究 有 所 貢 獻 ， 但 是 對 於 中 國 宗 教 研 究 的 作 用 卻
是 消 極 的 。
早 期 漢 學 家 及 其 道 教 研 究 ： 早 期 的
意 大 利 的 漢 學 家 ， 大 部 分 是 耶 穌 會 的 傳 教 士 。 主 要
有 郭 居 靜 、 龍 華 民 、 殷 鐸 澤 和 衛 匡 國 等 。 郭 居 靜 （ P
. Lagarus Cattane ， 1 5 6 0 - 1 6 4 0 ） 是 利 馬 竇 傳 教 的 助 手 ， 曾
編 撰 過 漢 語 語 音 詞 典 ， 著 有 學 習 漢 語 的 論 文 。 龍 華
民 （ P . Nicolaus Longobardi ， 1 5 5 9 - 1 6 2 4 ） 繼 利 馬 竇 之 後 任 中
國 區 耶 穌 會 會 長 ， 曾 著 有 《 論 中 國 宗 教 的 一 些 要 點
》 ， 認 為 中 國 人 從 不 知 道 「 靈 魂 」 ， 文 人 多 不 信 神
， 因 而 龍 華 民 的 觀 點 與 利 馬 竇 關 於 中 國 人 普 遍 的 唯
靈 論 觀 點 不 同 。 殷 鐸 澤 ( P . Prosper Intercetta ， 1 6 2 5 - 1 6 9 6 )
在 1 7 世 紀 中 葉 的 杭 州 主 持 天 主 教 教 務 ， 後 在 巴 黎 出
版 了 《 孔 子 ─ ─ 中 國 的 哲 學 家 》 一 書 ， 使 孔 子 學 說
在 歐 洲 讀 者 中 得 到 了 廣 泛 流 傳 。 衛 匡 國 （ P . Martinus
Martini ， 1 6 1 4 - 1 6 6 1 ） 則 在 1 6 6 5 年 編 繪 和 出 版 了 《 中 國
新 地 圖 冊 》 ， 其 中 收 有 1 7 張 地 圖 ， 包 括 中 國 的 全 國
地 圖 和 分 省 地 圖 。 這 冊 地 圖 由 於 使 用 西 方 地 理 制 圖
學 原 則 編 繪 ， 因 此 使 西 方 世 界 對 中 國 地 理 有 了 較 準
確 的 了 解 。 衛 匡 國 還 著 有 兩 篇 重 要 的 論 文 ： 《 關 於
韃 靼 人 的 戰 爭 》 和 《 中 國 歷 史 的 第 一 章 》 。 前 者 記
述 滿 族 如 何 征 服 全 中 國 。 後 者 記 述 公 元 前 的 中 國 古
代 史 。 它 們 在 意 大 利 和 歐 洲 的 漢 學 研 究 史 上 都 有 很
大 的 價 值 。
意 大 利 的 傳 教 士 中 ， 後 來 成 為 真 正 的 名 副 其 實 的 漢
學 家 的 是 德 禮 賢 。 德 禮 賢 ( P . D' elia ， 1 8 9 0 - 1 9 6 3 ) 曾 任
羅 馬 大 學 漢 語 和 中 國 文 學 的 客 座 教 授 ， 出 版 了 《 第
一 種 中 文 基 督 教 學 說 的 漢 字 歷 史 》 、 《 利 馬 竇 神 父
的 中 文 地 球 儀 》 、 《 1 5 8 3 - 1 6 4 0 年 中 國 基 督 教 藝 術 的
起 源 》 。 他 還 主 持 校 訂 出 版 了 《 利 馬 竇 全 集 》 （ 三
卷 本 ） 。 德 禮 賢 對 於 中 國 宗 教 有 起 獨 特 的 看 法 ， 他
認 為 中 國 古 代 宗 教 原 來 是 一 神 教 ， 後 來 被 佛 教 和 道
教 等 迷 信 所 破 壞 。 德 禮 賢 的 看 法 ， 并 未 被 歐 洲 大 多
數 漢 學 家 所 接 受 。
意 大 利 漢 學 家 們 對 於 道 教 的 認 真 的 研 究 ， 是 從 第 一
本 完 整 的 意 大 利 文 譯 本 《 道 德 經 》 開 始 的 。 這 本 《
道 德 經 》 的 意 大 利 文 譯 本 是 由 斯 坦 尼 斯 拉 斯 • 朱 利
恩 （ Stanislas Julien ， 1 7 9 7 - 1 8 7 3 ） 翻 譯 完 成 的 。 朱 利 恩 的
學 生 安 特 莫 • 塞 弗 里 尼 （ Antelmo Severni ， 1 8 2 8 - 1 9 0 9 ） 後
來 稱 為 佛 羅 倫 薩 大 學 的 漢 語 教 授 。 朱 里 恩 的 後 繼 者
卡 洛 • 派 尼 （ Carlo Puini ， 1 8 3 9 - 1 9 2 4 ） 開 始 對 中 國 道 教
進 行 了 初 步 的 研 究 。 羅 馬 大 學 的 客 座 教 授 喬 維 尼 •
瓦 卡 （ Giovanni Vacca ， 1 8 5 6 - 1 9 3 6 ） 撰 寫 過 有 關 道 教 外 丹
術 的 論 文 《 中 國 筆 記 》 ， 刊 登 於 1 9 1 3 年 的 《 東 方 研
究 雜 志 》 上 。
中 近 東 和 遠 東 學 院 的 道 教 研 究 ： 中
近 東 和 遠 東 學 院 是 意 大 利 著 名 的 東 方 學 研 究 機 構 ，
由 亞 洲 思 想 家 朱 塞 比 • 塔 奇 創 立 。 朱 塞 比 • 塔 奇 （
Giuseppe Tucci ， 1 8 9 4 - 1 9 8 3 ） 有 博 大 的 語 言 才 能 ， 因 此 ，
他 對 古 波 斯 、 印 度 、 中 國 西 藏 以 及 中 國 的 宗 教 思 想
作 過 廣 泛 的 研 究 。 1 9 2 2 年 ， 塔 奇 在 波 洛 尼 亞 出 版 了
《 中 國 古 代 哲 學 通 史 》 ， 在 這 本 著 作 的 〈 老 子 與 印
度 〉 的 「 附 錄 」 裡 ， 塔 奇 批 評 了 吉 梅 脫 在 1 9 0 4 年 提
出 的 老 子 學 說 起 源 於 佛 教 或 婆 羅 門 教 的 錯 誤 觀 點 。
塔 奇 採 用 了 他 自 譯 的 道 教 哲 學 的 片 斷 和 佛 教 學 說 相
對 照 ， 指 出 這 兩 種 學 說 有 著 截 然 不 同 的 觀 念 。 因 為
「 道 」 的 概 念 包 含 著 能 量 與 物 質 的 內 涵 ， 它 既 是 萬
物 產 生 的 根 源 ， 又 是 萬 物 回 歸 的 泉 淵 。 從 教 義 思 想
上 看 ， 道 教 既 不 講 佛 教 的 因 果 報 應 ， 又 不 講 佛 教 的
轉 世 輪 回 。 從 道 教 的 角 度 看 ， 生 命 并 不 是 痛 苦 ， 而
是 一 種 自 然 的 必 然 。 塔 奇 認 為 ， 如 果 以 道 教 同 佛 教
和 婆 羅 門 教 相 比 較 ， 道 教 似 乎 同 婆 羅 門 教 更 加 接 近
。 阿 薩 姆 國 王 鳩 摩 羅 什 曾 經 讓 人 把 《 道 德 經 》 譯 成
了 梵 文 ， 不 過 ， 將 《 老 子 》 、 《 列 子 》 中 的 片 段 和
梵 文 經 典 相 比 較 ， 就 可 以 發 現 道 教 和 婆 羅 門 教 只 是
偶 然 的 詞 意 相 近 ， 或 者 表 述 巧 合 。 道 教 和 婆 羅 門 教
的 思 想 體 系 是 完 全 不 同 的 。 1 9 2 4 年 ， 塔 奇 在 羅 馬 出
版 了 他 的 關 於 道 教 的 專 著 ： 《 頌 揚 道 教 》 。 在 書 中
， 塔 奇 為 道 教 的 明 顯 的 獨 特 性 以 及 它 與 印 度 思 想 的
區 別 作 了 有 利 和 執 著 的 辯 護 。 1 9 4 6 年 ， 塔 奇 在 羅 馬
出 版 了 《 宗 教 的 亞 洲 》 一 書 。 書 中 全 面 地 介 紹 了 亞
洲 各 種 有 影 響 的 宗 教 ， 其 中 包 括 了 中 國 的 宗 教 （ 從
古 代 的 天 命 論 到 儒 教 、 道 教 和 民 間 諸 神 等 ） 和 佛 教
前 的 中 國 西 藏 宗 教 。 1 9 5 8 年 ， 在 塔 奇 的 領 導 下 ， 羅
馬 又 出 版 了 《 東 方 文 化 》 （ 三 卷 本 ） ， 其 中 介 紹 中
國 宗 教 的 部 分 是 由 萊 昂 內 爾 • 蘭 喬 蒂 撰 寫 的 。 塔 奇
的 漢 學 研 究 的 功 績 在 於 他 將 古 希 腊 和 古 羅 馬 的 哲 學
家 同 東 方 的 哲 學 家 如 老 子 與 孔 子 等 作 了 比 較 ， 盡 管
這 種 比 較 ， 現 在 看 來 是 初 步 的 、 嘗 試 性 的 ， 但 是 他
開 拓 了 歐 洲 漢 學 界 對 於 中 國 哲 學 和 宗 教 研 究 的 廣 闊
前 景 ， 這 是 毫 無 疑 義 的 。
2 0 世 紀 6 0 至 8 0 年 代 的 道 教 研 究 ： 2 0
世 紀 的 6 0 年 代 起 ， 世 界 範 圍 的 學 術 界 出 現 了 研 究 道
教 的 熱 潮 。 意 大 利 漢 學 界 雖 然 沒 有 像 日 本 和 法 國 那
樣 形 成 規 模 ， 但 是 ， 湧 現 了 一 些 專 家 和 著 作 ， 其 中
最 有 成 績 的 是 萊 昂 內 爾 • 蘭 喬 蒂 和 朱 利 諾 • 伯 托 西
里 。
萊 昂 內 爾 • 蘭 喬 蒂 （ Lionelle Lanciotti ） 曾
經 是 德 禮 賢 神 父 的 學 生 ， 後 在 著 名 的 丹 麥 漢 學 家 高
本 漢 指 導 下 ， 在 斯 德 哥 爾 摩 開 始 漢 學 研 究 ， 1 9 5 1 年
又 曾 在 荷 蘭 的 萊 頓 大 學 進 修 。 現 在 是 那 波 里 東 方 大
學 學 院 的 漢 語 文 學 教 授 ， 《 中 國 》 雜 志 主 編 ， 《 東
方 與 西 方 》 （ 四 月 刊 ） 的 發 行 人 。 1 9 5 7 年 ， 萊 昂 內
爾 • 蘭 喬 蒂 在 《 中 國 》 雜 志 上 發 表 了 論 文 《 現 代 中
國 道 教 》 ， 并 且 於 1 9 8 1 年 第 一 個 將 中 國 新 發 現 的 馬
王 堆 漢 墓 帛 書 《 德 道 經 》 翻 譯 介 紹 給 了 意 大 利 讀 者
。 這 本 譯 著 還 在 1 9 9 3 年 重 版 ， 可 見 這 一 發 現 在 意 大
利 受 到 重 視 的 程 度 。 1 9 6 0 年 ， 蘭 喬 蒂 創 立 了 威 尼 斯
大 學 漢 學 中 心 ， 後 又 改 為 該 大 學 的 印 度 和 遠 東 系 的
漢 學 學 部 。 1 9 8 4 年 和 1 9 8 7 年 ， 蘭 喬 蒂 還 將 他 主 持 的
東 方 研 究 學 術 會 議 論 文 匯 編 成 五 卷 出 版 ， 其 中 與 中
國 道 教 有 關 的 就 有 《 第 三 世 紀 至 第 十 世 紀 的 亞 洲 宗
教 》 和 《 威 尼 斯 與 東 方 》 等 等 。
朱 利 諾 • 伯 托 西 里 （ Giuliano Bertuecioli ）
也 是 德 禮 賢 神 父 的 學 生 ， 自 青 年 時 代 起 就 從 事 外 交
生 涯 ， 曾 經 在 中 國 、 中 國 香 港 地 區 、 日 本 、 韓 國 和
越 南 工 作 和 生 活 過 4 0 餘 年 。 伯 托 西 里 對 於 道 教 有 著
濃 厚 的 興 趣 。 1 9 5 3 年 他 就 在 《 東 方 學 雜 志 》 上 ， 發
表 過 《 有 關 道 教 白 雲 觀 使 用 火 刑 的 情 況 》 ， 考 証 了
原 白 雲 觀 方 丈 及 其 俗 家 秘 書 因 犯 有 多 種 罪 行 被 道 士
按 規 戒 實 施 火 刑 的 情 況 。 1 9 7 4 年 ， 伯 托 西 里 游 覽 了
道 教 名 山 茅 山 以 後 ， 在 《 東 方 與 西 方 》 雜 志 上 ， 發
表 了 《 茅 山 的 回 憶 》 ， 描 述 了 歷 史 上 茅 山 宮 觀 的 盛
況 。 1 9 8 5 年 ， 伯 托 西 里 再 次 訪 問 了 茅 山 ， 在 同 一 刊
物 上 發 表 了 《 再 訪 茅 山 》 ， 記 述 了 茅 山 道 教 在 「 文
化 大 革 命 」 中 遭 到 的 破 壞 。 8 0 年 代 ， 伯 托 西 里 又 發
表 了 一 些 道 教 研 究 的 文 章 ， 如 《 利 馬 竇 與 道 教 》 、
《 古 代 中 國 的 神 秘 主 義 》 等 。 前 不 久 ， 伯 托 西 里 還
將 充 滿 道 教 思 想 的 元 雜 劇 《 黃 粱 夢 》 翻 譯 成 了 意 大
利 文 。
在 法 國 的 道 教 研 究 專 家 施 舟 人 主 持 《 道 藏 提 要 》 編
寫 工 作 以 後 ， 伯 托 西 里 成 為 施 舟 人 的 「 道 藏 研 究 班
」 的 意 大 利 小 組 的 負 責 人 ， 校 訂 《 道 藏 》 目 錄 ， 編
製 索 引 ， 并 與 其 他 學 者 一 起 編 寫 部 分 道 經 的 提 要 。
參 加 施 舟 人 的 《 道 藏 提 要 》 編 寫 工 作 的 意 大 利 學 者
， 還 有 艾 爾 弗 雷 德 • 卡 多 納 （ Alfredo Cadonna ） 。 卡 多 納
是 威 尼 斯 大 學 的 漢 學 客 座 教 授 ， 契 尼 基 金 會 和 威 尼
斯 大 學 的 東 方 學 院 的 秘 書 ， 也 是 敦 煌 文 獻 的 專 家 。 1
9 8 2 年 ， 卡 多 納 在 《 中 國 》 雜 誌 上 發 表 了 《 佩 里 奧 學
院 收 藏 的 兩 卷 敦 煌 手 稿 中 有 關 西 王 母 的 片 斷 》 。 1 9 8
4 年 ， 卡 多 納 又 在 威 尼 斯 出 版 了 《 皇 帝 的 道 士 ： 一 卷
源 於 敦 煌 手 稿 的 十 二 片 斷 》 ， 這 是 敦 煌 卷 3 6 8 3 6 中 有
關 道 士 葉 靜 能 （ ？ - 7 1 0 ） 的 生 活 片 斷 的 注 釋 譯 本 。
同 年 ， 卡 多 納 又 在 《 威 尼 斯 東 方 》 上 發 表 了 《 從 長
安 到 月 亮 的 道 教 宇 航 員 （ 根 據 薛 愛 華 的 關 於 敦 煌 卷 3
6 8 3 6 卷 的 筆 記 ） 》 。 1 9 9 2 年 ， 卡 多 納 還 在 《 中 國 》
雜 誌 上 發 表 了 《 有 關 唐 朝 道 士 葉 靜 能 和 葉 法 善 的 資
料 目 錄 》 。 卡 多 納 還 領 導 著 「 道 教 哲 學 和 術 語 的 研
究 小 組 」 ， 提 供 研 究 成 果 供 給 其 他 意 大 利 道 教 研 究
學 者 使 用 ， 作 了 大 量 的 基 礎 研 究 工 作 。
一 代 青 年 漢 學 家 的 崛 起 ： 從 2 0 世 紀
的 8 0 年 代 起 ， 意 大 利 出 現 了 一 批 青 年 漢 學 家 從 事 中
國 以 及 中 國 道 教 的 研 究 。 其 中 已 經 取 得 成 就 的 有 法
布 里 齊 奧 • 普 雷 加 迪 、 莫 尼 卡 • 埃 絲 波 茜 托 等 。
法 布 里 齊 奧 • 普 雷 加 迪 （ Fabrizio Pregadio
） ， 1 9 8 3 年 畢 業 於 威 尼 斯 大 學 。 1 9 8 1 年 就 在 《 中 國
》 雜 志 上 發 表 論 文 《 最 新 道 教 研 究 入 門 》 ， 1 9 8 2 年
又 發 表 論 文 《 王 充 與 道 教 ─ ─ 〈 論 衡 〉 2 4 卷 譯 注 》
。 1 9 8 3 年 他 的 大 學 畢 業 論 文 就 是 ： 《 〈 論 衡 〉 的 語
言 ： 第 2 4 卷 「 道 虛 」 的 注 解 和 語 法 分 析 》 。 從 1 9 8 6
年 至 1 9 9 4 年 ， 普 雷 加 迪 曾 在 荷 蘭 萊 頓 大 學 進 修 ， 曾
在 日 本 國 京 都 大 學 人 文 科 學 研 究 所 從 事 中 國 古 科 學
和 道 教 內 外 丹 的 研 究 。 1 9 8 6 年 ， 他 在 《 中 國 》 雜 誌
上 發 表 了 《 中 國 煉 丹 術 詞 典 ─ ─ 梅 虎 〈 石 藥 爾 雅 〉
的 筆 記 》 。 1 9 8 7 年 ， 普 雷 加 迪 將 《 抱 朴 子 內 篇 》 的
一 、 四 、 十 一 、 十 六 和 十 九 等 章 翻 譯 成 了 意 大 利 文
， 以 書 名 《 太 清 藥 ： 葛 洪 〈 抱 朴 子 內 篇 〉 》 在 羅 馬
出 版 。 1 9 9 0 年 ， 普 雷 加 迪 在 《 遠 東 亞 細 亞 研 究 紀 要
》 第 五 期 上 發 表 了 兩 篇 書 評 ： 《 馬 王 堆 醫 書 》 和 《
最 近 的 兩 本 道 教 「 養 生 」 書 》 。 同 年 ， 普 雷 加 迪 在
那 波 里 的 東 方 大 學 學 院 獲 得 博 士 學 位 。 他 的 博 士 論
文 《 〈 九 鼎 經 〉 與 它 的 傳 統 》 ， 包 括 有 《 黃 帝 九 鼎
神 丹 經 》 的 譯 注 ， 後 來 發 表 於 山 田 慶 兒 編 輯 的 《 中
國 古 代 科 學 史 論 》 第 二 冊 中 。 普 雷 加 迪 的 博 士 論 文
對 《 黃 帝 九 鼎 神 丹 經 》 和 《 黃 帝 九 鼎 神 丹 訣 》 等 早
期 煉 丹 術 著 作 都 介 紹 得 十 分 詳 細 ， 其 中 第 四 部 分 還
分 析 了 煉 丹 的 過 程 和 實 踐 ， 強 調 它 是 宇 宙 起 源 論 的
象 徵 性 重 現 。 普 雷 加 迪 也 曾 經 參 加 過 施 舟 人 的 「 道
藏 研 究 班 」 ， 撰 寫 過 一 些 道 藏 經 籍 的 提 要 。 1 9 9 3 年
， 他 還 在 《 中 國 》 雜 誌 上 發 表 過 《 道 藏 研 究 和 考 証
的 指 導 》 。 近 年 來 ， 普 雷 加 迪 則 把 研 究 重 點 放 在 了
《 周 易 參 同 契 》 上 。 1 9 9 5 年 ， 他 在 《 遠 東 亞 細 亞 研
究 紀 要 》 第 八 期 上 ， 發 表 了 論 文 《 〈 周 易 參 同 契 〉
中 時 間 的 表 現 》 ， 指 出 《 周 易 參 同 契 》 是 道 教 內 外
丹 學 說 的 來 源 ， 認 為 它 是 將 方 術 和 道 經 中 的 學 說 與
《 易 》 的 思 想 相 混 合 ， 六 朝 時 期 仍 在 江 南 地 區 流 傳
。 1 9 9 6 年 ， 普 雷 加 迪 在 威 尼 斯 出 版 了 他 的 《 〈 周 易
參 同 契 〉 ： 從 易 經 到 金 丹 》 。 書 中 介 紹 了 《 道 藏 》
中 各 種 《 周 易 參 同 契 》 的 注 釋 本 ， 評 注 了 《 周 易 參
同 契 》 的 一 些 重 要 的 段 落 ， 分 析 了 《 周 易 參 同 契 》
與 《 龍 虎 經 》 、 《 金 碧 經 》 、 《 古 文 參 同 契 》 等 經
籍 的 關 係 。
青 年 學 者 喬 萬 尼 • 維 蒂 洛 也 參 加 了 施 舟 人 的 「 道 藏
研 究 班 」 ， 1 9 8 7 年 的 《 東 方 大 學 學 院 年 刊 》 上 刊 有
他 的 論 文 《 道 士 陸 修 靜 （ 4 0 6 - 4 7 7 ） 研 究 》 。 弗 蘭 科
• 加 蒂 （ F r a n c o G a t t i ） 畢 業 於 威 尼 斯 大 學 ， 參 與 編
輯 威 尼 斯 大 學 出 版 的 《 威 尼 斯 亞 洲 》 ， 其 畢 業 論 文
是 有 關 道 教 「 步 虛 」 詩 的 內 容 。 1 9 9 1 年 ， 加 蒂 在 《
中 國 》 雜 誌 上 還 發 表 了 論 文 《 關 於 術 士 葉 靜 能 （ ？ -
7 4 0 ） ： 附 譯 文 片 斷 的 史 料 注 釋 》 。 論 文 根 據 正 史 和
其 他 史 料 ， 將 有 關 葉 靜 能 的 文 獻 翻 譯 成 意 大 利 文 ，
其 目 的 是 將 葉 靜 能 和 另 一 歷 史 人 物 ： 葉 法 善 區 別 開
來 。 加 蒂 的 畢 業 論 文 是 有 關 唐 代 道 士 吳 筠 的 內 容 。
青 年 學 者 莫 尼 卡 • 埃 絲 波 茜 托 （ Monica Esposito ） ， 1 9 8 6
年 和 1 9 8 9 年 曾 兩 度 來 中 國 上 海 的 復 旦 大 學 和 社 會 科
學 院 進 修 。 1 9 8 7 年 畢 業 於 威 尼 斯 大 學 ， 其 畢 業 論 文
是 《 中 國 氣 功 的 實 踐 ─ ─ 當 代 流 派 和 原 著 的 介 紹 》
， 後 來 補 充 了 道 教 與 氣 功 關 係 的 內 容 ， 在 1 9 9 5 年 帕
多 瓦 出 版 了 專 著 《 氣 功 ： 新 的 道 教 五 息 功 流 派 》 ，
書 中 還 附 有 完 整 的 《 五 息 闡 微 》 的 譯 文 。 1 9 8 8 年 以
後 ， 莫 尼 卡 赴 巴 黎 大 學 在 羅 比 萘 教 授 指 導 下 ， 深 入
研 究 道 教 內 丹 學 ， 完 成 了 碩 士 論 文 《 〈 道 藏 續 編 〉
內 丹 文 獻 介 紹 》 ， 論 文 除 了 有 《 道 藏 續 編 》 的 文 獻
內 容 外 ， 還 附 有 清 代 高 道 閔 一 得 （ 1 7 5 8 - 1 8 3 6 ） 所 述
的 祖 師 傳 記 。 論 文 的 一 部 分 以 《 〈 道 藏 續 編 〉 中 龍
門 派 的 內 丹 文 集 》 為 題 ， 發 表 於 1 9 9 2 年 威 尼 斯 的 《
東 方 大 學 學 院 年 刊 》 。 1 9 9 3 年 ， 莫 尼 卡 又 在 羅 比 萘
教 授 的 指 導 下 ， 完 成 了 博 士 論 文 《 金 蓋 山 龍 門 派 和
〈 道 藏 續 編 〉 中 的 內 丹 法 》 。 博 士 論 文 根 據 《 金 蓋
心 燈 》 等 文 獻 ， 重 建 了 全 真 龍 門 派 的 譜 系 ， 指 出 《
金 蓋 心 燈 》 在 敘 述 龍 門 派 第 一 至 第 四 代 祖 師 傳 略 時
， 多 有 不 實 之 處 ， 就 連 第 一 代 祖 師 趙 虛 靜 的 生 卒 年
月 都 有 錯 誤 ， 說 明 作 者 有 意 篡 改 。 莫 尼 卡 認 為 ， 「
正 統 」 的 龍 門 派 系 譜 的 真 正 創 始 人 應 該 是 第 八 代 祖
師 王 常 月 （ 1 5 2 2 - 1 6 8 0 ） ， 盡 管 道 教 中 人 一 向 傳 稱 龍
門 派 是 由 丘 處 機 創 建 的 。 其 次 ， 根 據 《 金 蓋 心 燈 》
中 將 道 祖 東 華 帝 君 的 名 字 從 全 真 的 王 玄 甫 改 成 龍 門
的 李 元 陽 的 事 實 ， 莫 尼 卡 認 為 龍 門 派 的 內 丹 學 說 和
煉 丹 方 法 。 1 9 9 5 年 ， 莫 尼 卡 在 威 尼 斯 發 表 了 《 回 歸
源 頭 ─ ─ 明 清 內 丹 詞 典 的 構 想 》 （ 收 於 《 中 國 文 化
研 究 的 原 始 資 料 》 一 書 ） 。 1 9 9 6 年 ， 莫 尼 卡 在 羅 馬
又 出 版 了 《 煉 氣 之 術 》 ， 向 意 大 利 讀 者 通 俗 地 介 紹
了 明 清 道 教 的 內 丹 煉 氣 學 說 ， 敘 述 了 龍 門 派 西 竺 心
宗 的 歷 史 ， 并 且 全 文 譯 注 了 清 代 高 道 閔 一 得 的 《 二
懶 心 話 》 。 在 當 代 的 意 大 利 研 究 道 教 的 青 年 學 者 中
， 莫 尼 卡 是 相 當 勤 奮 的 。 意 大 利 的 漢 學 研 究 雖 然 有
了 相 當 久 的 歷 史 ， 但 是 ， 其 道 教 研 究 還 處 在 開 創 階
段 。 不 過 ， 目 前 意 大 利 有 一 批 青 年 學 者 ， 他 們 分 別
在 法 國 、 英 國 、 日 本 和 中 國 學 習 或 從 事 道 教 研 究 工
作 。 可 以 期 望 ， 新 一 代 意 大 利 的 漢 學 家 ， 將 會 在 漢
學 研 究 和 道 教 研 究 中 做 出 優 秀 的 成 果 來 。
參 考 資 料 :
《 意 大 利 的 道 教 研 究 》 （ 《 當 代 宗 教 研 究 》 ， 1 9 9 8
年 第 1 期 ， 上 海 ）
執 筆 人 ： 陳 耀 庭 |
