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宋元道教 - 北宋道教的恢復發展，教理教
義出現的新特色
北 宋 統 治 者 崇 道：北 宋 統 治 者 崇 道 ， 以 真
宗 和 徽 宗 為 代 表 。 真 宗 仿 效 唐 玄 宗 尊 奉 聖 祖 老 子 的
手 法 ， 製 造 了 趙 玄 朗 天 尊 作 為 其 始 祖 ， 並 演 出 了 「
天 尊 降 臨 」 的 戲 劇 ， 上 天 尊 號 為 「 聖 祖 上 靈 高 道 九
天 司 命 保 生 天 尊 大 帝 」 。 真 宗 時 又 有 所 謂 天 書 下 降
， 據 稱 有 神 人 告 訴 真 宗 當 降 天 書 《 大 中 祥 符 》 三 篇
， 因 此 改 元 大 中 祥 符 ， 以 應 「 上 天 眷 佑 」 之 意 。 徽
宗 崇 道 更 甚 ， 且 托 稱 「 天 神 下 降 」 而 復 興 道 教 ， 道
士 林 靈 素 遂 迎 合 旨 意 ， 稱 徽 宗 乃 長 生 大 帝 君 下 降 於
世 ， 為 道 教 之 主 。 在 徽 宗 授 意 下 ， 道 錄 院 正 式 冊 封
他 為 「 教 主 道 君 皇 帝 」 。 徽 宗 任 用 茅 山 道 士 劉 混 康
， 賜 以 「 葆 真 觀 妙 先 生 」 之 號 。 又 多 次 召 三 十 代 天
師 張 繼 先 進 京 ， 賜 號 「 虛 靖 先 生 」 。 特 別 受 其 寵 愛
的 道 士 是 林 靈 素 ， 賜 號 「 通 真 達 靈 先 生 」 ， 令 其 刪
定 道 史 、 經 籙 等 ， 並 拜 其 為 師 ， 道 教 亦 因 此 而 顯 貴
。 徽 宗 還 大 興 宮 觀 ， 鑄 造 九 鼎 ， 設 立 道 學 制 度 ， 親
自 注 解 《 道 德 經 》 ， 擴 展 道 教 隊 伍 ， 使 道 教 獲 得 較
大 發 展 ， 道 士 社 會 地 位 很 高 。 真 宗 和 徽 宗 是 北 宋 統
治 者 崇 道 的 兩 個 高 峰 期 ， 崇 道 的 目 的 ， 仍 是 借 此 鞏
固 統 治 地 位 。
北 宋 道 派 ：北 宋 道 派 ， 還 是 以 茅 山 宗 最 盛
， 傳 授 世 系 也 清 楚 ， 統 計 起 來 共 有 八 位 宗 師 ， 符 籙
道 法 在 此 時 獲 得 大 發 展 ， 特 別 是 所 謂 「 五 雷 法 」 ，
呼 風 喚 雨 ， 甚 得 統 治 者 青 睞 。 張 天 師 道 也 逐 步 走 向
興 盛 。 自 盛 唐 統 治 者 大 力 扶 植 張 天 師 世 系 起 ， 張 天
師 道 開 始 復 甦 。 至 中 晚 唐 時 ， 逐 漸 形 成 江 西 龍 虎 山
天 師 道 ， 並 構 造 出 傳 承 世 系 。 南 唐 統 治 者 在 龍 虎 山
新 建 了 張 天 師 廟 ， 對 之 大 加 褒 揚 ， 使 之 在 社 會 上 發
生 了 越 來 越 大 的 影 響 。 入 宋 以 後 ， 由 於 受 到 統 治 者
更 加 有 力 的 扶 持 ， 龍 虎 山 天 師 道 一 步 步 興 盛 發 達 。
真 宗 時 ， 召 見 第 二 十 四 代 天 師 張 正 隨 ， 賜 封 「 真 靜
先 生 」 ， 吏 部 尚 書 王 欽 若 為 之 奏 請 立 「 授 籙 院 」 。
又 賜 錢 在 龍 虎 山 擴 建 上 清 觀 ， 免 其 田 租 ， 准 其 世 襲
。 從 此 ， 宋 代 嗣 任 天 師 均 襲 封 「 先 生 」 號 ， 這 是 當
時 道 士 中 最 高 階 位 的 稱 號 。
道 教 教 理 的 建 設 ：道 教 教 理 的 建 設 ，
由 於 諸 多 道 教 著 名 學 者 如 陳 摶 、 張 伯 端 、 張 無 夢 、
陳 元 等 的 努 力 ， 出 現 了 一 些 新 的 特 色 。 陳 摶 《 易 龍
圖 》 以 象 數 解 易 ， 開 創 易 學 圖 書 學 派 ， 以 圖 象 和 數
字 顯 示 世 界 發 生 及 構 成 ， 所 說 道 器 、 體 用 等 範 疇 ，
對 宋 代 理 學 有 明 顯 影 響 。 自 杜 光 庭 總 結 漢 以 來 的 道
教 老 學 後 ， 北 宋 道 教 學 者 解 注 《 道 德 經 》 者 雖 不 算
多 ， 但 也 有 一 定 影 響 ， 並 有 新 特 徵 。 像 張 無 夢 結 合
易 老 ， 又 以 內 丹 為 用 ， 發 揮 道 教 修 煉 養 身 之 旨 。 無
夢 弟 子 陳 景 元 注 《 道 德 經 》 二 卷 ， 今 《 正 統 道 藏 》
收 其 《 道 德 真 經 藏 室 纂 微 篇 》 ， 以 治 身 治 國 為 老 學
之 要 ， 認 為 《 道 德 經 》 以 重 玄 為 宗 ， 自 然 為 體 ， 道
德 為 用 ， 哲 學 上 繼 承 了 唐 代 重 玄 學 派 的 觀 點 ， 又 作
了 政 治 上 的 發 揮 ， 在 宋 代 產 生 較 大 影 響 。 宋 代 道 教
易 、 老 之 學 融 通 開 展 ， 這 是 其 教 理 的 特 色 之 一 ， 另
一 個 特 色 就 是 內 丹 學 理 論 的 體 系 化 。 隋 代 蘇 元 朗 著
《 旨 道 篇 》 以 示 弟 子 ， 又 用 《 參 同 契 》 指 導 內 丹 修
煉 。 唐 代 綿 州 昌 明 縣 令 劉 知 古 ， 著 《 日 月 玄 樞 論 》
講 述 內 丹 修 煉 之 理 。 唐 代 陸 續 產 生 了 一 些 內 丹 著 作
， 如 張 果 《 太 上 九 要 心 印 妙 經 》 、 《 大 還 丹 契 妙 圖
》 ， 還 陽 子 《 大 還 丹 金 虎 白 龍 論 》 等 等 。 到 唐 末 五
代 ， 內 丹 術 更 為 發 展 ， 特 別 是 五 代 到 北 宋 時 期 ， 是
道 教 內 丹 取 代 外 丹 的 關 鍵 時 期 。 唐 末 ， 至 一 真 人 崔
希 凡 撰 《 入 藥 鏡 》 ， 對 內 丹 理 論 和 方 法 作 了 簡 明 扼
要 的 論 述 。 五 代 道 士 彭 曉 精 研 《 參 同 契 》 ， 著 有 《
周 易 參 同 契 分 章 通 真 義 》 三 卷 ， 借 《 參 同 契 》 以 發
揮 自 己 的 內 丹 思 想 。 唐 末 五 代 ， 又 有 鐘 呂 金 丹 道 的
崛 起 。 關 於 鍾 呂 的 傳 說 非 常 多 ， 加 上 後 來 鍾 離 權 ，
呂 洞 賓 跨 入 八 仙 的 行 列 ， 鍾 呂 傳 道 的 事 跡 更 是 家 喻
戶 曉 。 北 宋 陳 摶 將 其 內 丹 思 想 形 象 化 於 《 無 極 圖 》
中 ， 由 無 極 出 發 ， 由 得 竅 入 手 ， 經 煉 精 化 氣 、 煉 氣
化 神 、 煉 神 還 虛 ， 最 後 復 歸 於 無 極 。 這 是 對 道 教 內
丹 學 的 一 次 重 要 的 理 論 總 結 。 北 宋 神 宗 時 ， 張 伯 端
盡 畢 生 精 力 著 《 悟 真 篇 》 ， 繼 承 鍾 呂 金 丹 的 性 命 雙
修 說 ， 主 先 命 後 性 ， 又 將 陳 摶 《 無 極 圖 》 的 內 丹 思
想 加 以 闡 發 ， 自 成 一 家 ， 與 魏 伯 陽 《 參 同 契 》 同 被
道 教 推 為 正 宗 ， 是 內 丹 學 史 上 一 部 極 其 重 要 的 著 作
， 對 此 後 道 教 內 丹 學 的 發 展 產 生 了 重 大 影 響 ， 並 因
此 而 形 成 金 丹 派 南 宗 。 內 丹 學 的 興 盛 及 其 理 論 體 系
化 ， 是 道 教 思 想 史 的 一 個 轉 折 點 ， 北 宋 以 後 ， 道 教
教 理 教 義 多 從 內 丹 學 中 體 現 出 來 。
參考文獻：
任繼愈主編《中國道教史》第12、13章，上海人民出版社1990年版、
卿希泰主編《中國道教史》第2卷第7章，四川人民出版社1992年版、
牟鍾鑒等《道教通論－－兼論道家學說》中編第497－517頁，齊魯書社1991年版、
李養正《道教概說》第145－160頁，中華書局1989年版
執筆人：李剛 |
