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隋唐道教 -安史之亂後至五代十國時道教
的曲折發展，教理的總結
安 史 之 亂 至 唐 末 的 道 教：安 史 之 亂 後 ， 處
於 頂 峰 的 道 教 跌 入 低 谷 ， 道 教 經 典 遭 受 戰 火 的 焚 燒
， 道 教 宮 觀 福 地 也 受 到 破 壞 。 但 唐 統 治 者 崇 道 尊 祖
的 既 定 政 策 並 未 改 變 ， 中 唐 以 後 道 教 又 逐 步 恢 復 發
展 ， 到 唐 武 宗 時 ， 又 掀 起 一 個 崇 道 的 高 潮 。 武 宗 崇
奉 道 教 多 繼 承 玄 宗 之 遺 風 ， 主 要 表 現 為 ： 第 一 ， 崇
奉 玄 元 皇 帝 ， 以 老 子 降 生 日 二 月 十 五 日 為 降 聖 日 ，
休 假 一 日 ， 在 全 國 推 行 。 第 二 ， 用 大 祠 之 禮 祀 九 宮
貴 神 ， 這 是 恢 復 玄 宗 時 的 舊 制 。 玄 宗 時 以 九 宮 貴 神
為 佐 上 帝 司 水 旱 的 天 神 ， 給 以 很 高 的 禮 遇 。 文 宗 時
降 為 中 祠 ， 武 宗 復 玄 宗 之 制 用 大 祠 ， 成 為 其 崇 道 的
一 部 分 。 第 三 ， 重 用 道 士 趙 歸 真 等 ， 親 受 道 教 法 籙
， 並 拜 歸 真 為 師 。 第 四 ， 於 朝 內 修 築 望 仙 觀 ， 煉 丹
藥 ， 追 求 服 食 成 仙 。 由 於 崇 信 道 教 ， 加 之 佛 教 寺 院
經 濟 的 過 度 擴 張 ， 武 宗 於 會 昌 四 年 ( 公 元 8 4 4 ) 下 令 廢
除 佛 教 ， 僧 尼 還 俗 。 武 宗 崇 道 之 舉 使 道 教 又 獲 得 一
次 新 的 發 展 機 遇 。
五 代 十 國 的 道 教 ： 由 唐 末 藩 鎮 割 據
發 展 而 形 成 的 五 代 十 國 ， 統 治 者 沿 襲 唐 代 崇 信 道 教
的 遺 風 ， 進 行 了 許 多 崇 道 活 動 。 後 晉 高 祖 石 敬 塘 拜
道 士 為 師 ， 問 以 治 國 之 道 ， 並 請 其 宣 講 《 道 德 經 》
。 後 唐 莊 宗 李 存 勖 ， 沿 承 李 唐 崇 道 尊 祖 國 策 ， 以 玄
元 皇 帝 為 聖 祖 ， 稱 聖 祖 舊 殿 生 枯 檜 新 枝 顯 示 了 「 中
興 之 運 」 。 後 周 世 宗 召 見 華 山 道 士 陳 摶 ， 問 以 黃 白
飛 升 之 術 ， 賜 號 「 白 雲 先 生 」 。 前 蜀 高 祖 王 建 優 禮
道 士 杜 光 庭 ， 命 其 為 太 子 之 師 ， 封 蔡 國 公 ， 進 號 廣
成 先 生 。 建 子 王 衍 更 以 杜 光 庭 為 傳 真 天 師 、 崇 真 館
大 學 士 。 又 塑 王 子 晉 像 ， 仿 效 李 唐 尊 聖 祖 玄 元 皇 帝
的 作 法 ， 尊 王 子 晉 為 「 聖 祖 至 道 玉 宸 皇 帝 」 ， 以 圖
江 山 永 固 。 後 蜀 後 主 孟 昶 ， 道 號 「 玉 霄 子 」 ， 信 房
中 術 ， 用 道 教 科 儀 祈 福 禳 災 ， 讚 賞 道 士 張 素 卿 所 畫
八 仙 真 形 圖 。 吳 王 楊 行 密 崇 信 道 士 聶 師 道 ， 使 為 人
祈 福 ， 號 問 政 先 生 。 綜 合 上 述 ， 可 見 從 安 史 之 亂 後
到 五 代 十 國 時 期 ， 統 治 者 的 崇 道 政 策 未 變 ， 只 是 程
度 不 同 而 已 ， 都 在 設 法 利 用 道 教 以 鞏 固 自 己 的 統 治
地 位 ， 其 中 極 度 崇 信 道 教 的 皇 帝 及 權 貴 ， 則 迷 戀 於
道 教 的 神 仙 長 生 說 和 丹 藥 方 術 。
安 史 之 亂 後 至 五 代 十 國 道 教 的 主 流 道 派 ：
這 一 時 期 ， 佔 主 流 地 位 的 仍 是 茅 山 宗 。 據 劉 大 彬 《
茅 山 志 》 所 載 ， 此 期 茅 山 宗 的 傳 法 由 十 四 代 至 十 九
代 ， 凡 六 代 ， 其 宗 師 皆 不 太 有 名 ， 發 展 緩 慢 ， 處 於
低 潮 時 期 。 這 期 間 ， 由 茅 山 宗 衍 生 的 南 嶽 天 台 派 ，
以 居 住 於 南 嶽 、 天 台 而 得 名 ， 傳 授 上 清 大 洞 秘 法 或
三 洞 經 籙 ， 其 中 聞 名 於 世 的 道 士 較 多 。 如 閭 丘 方 遠
， 曾 銓 《 太 平 經 》 為 三 十 篇 ， 有 弟 子 二 百 餘 人 。 又
如 聶 師 道 ， 有 弟 子 五 百 餘 人 ， 傳 上 清 法 ， 襲 真 風 而
行 教 ， 影 響 較 大 。 上 述 二 人 都 是 傳 播 南 嶽 天 台 派 的
重 要 道 士 。
安 史 之 亂 後 至 五 代 十 國 道 教 教 理 和 科 儀 的 發
展 ： 這 一 時 期 ， 道 教 思 想 教 義 ， 齋 醮 儀 式 仍
有 發 展 ， 到 五 代 杜 光 庭 便 作 了 總 結 。 杜 光 庭 應 舉 落
榜 後 ， 師 事 天 台 道 士 應 夷 節 ， 行 上 清 諸 法 。 中 和 元
年 ( 公 元 8 8 1 ) ， 隨 唐 僖 宗 入 蜀 ， 遂 留 成 都 。 後 事 前 蜀
王 建 ， 賜 號 廣 成 先 生 ， 晚 年 隱 居 青 城 山 修 道 ， 著 述
很 多 ， 對 道 教 教 理 和 科 儀 進 行 了 總 結 。 從 道 教 發 生
以 來 ， 即 神 話 老 子 和 《 道 德 經 》 ， 唐 代 統 治 者 更 將
老 子 認 為 「 聖 祖 」 ， 尊 《 道 德 經 》 為 真 經 。 在 此 基
礎 上 ， 杜 光 庭 創 造 性 地 把 各 種 太 上 老 君 的 傳 說 系 統
化 ， 使 老 子 作 為 道 的 化 身 更 加 全 面 充 實 ， 並 完 善 了
老 君 創 造 天 地 的 神 話 。 可 以 說 ， 道 教 教 主 太 上 老 君
的 形 象 塑 造 到 杜 光 庭 手 中 作 了 系 統 總 結 。 《 道 德 經
》 經 漢 代 道 教 的 改 造 ， 成 為 道 教 教 義 的 主 要 理 論 基
石 ， 此 後 道 教 中 人 十 分 重 視 詮 解 《 道 德 經 》 ， 形 成
道 教 老 學 。 杜 光 庭 的 代 表 作 品 之 一 《 道 德 真 經 廣 聖
義 》 歸 納 總 結 了 漢 代 以 來 的 道 教 老 學 ， 特 別 發 揚 了
老 學 重 玄 派 的 觀 點 。 使 道 教 老 學 的 思 辯 化 程 度 進 一
步 提 升 ， 並 開 闢 了 宋 元 道 教 老 學 的 新 路 向 。 杜 光 庭
兼 採 道 教 各 宗 派 之 長 於 一 身 ， 既 有 茅 山 宗 傳 統 的 參
政 意 識 ， 「 山 中 宰 相 」 風 度 ， 又 有 重 玄 學 派 富 於 思
辯 的 氣 質 ， 還 有 龍 虎 山 張 天 師 法 籙 的 真 傳 ， 總 結 完
成 了 道 教 齋 醮 儀 式 。 他 是 道 教 史 上 一 位 重 要 人 物 。
參考文獻﹕
任繼愈主編《中國道教史》第8、9、10、11章，上海人民出版社1990年版、
卿希泰主編《中國道教史》第2卷第6章，四川人民出版社1992年版、
牟鍾鑒等《道教通論－－兼論道家學說》中編第471－472、485－497頁，齊魯書社1991年版、
李養正《道教概說》第116－144頁，中華書局1989年版
執筆人：李剛 |
